Monday, November 27, 2017

2015 janawari saha 2018 janawari


                                          2015  ජනවාරි සහ 2018 ජනවාරි

පසුගිය 2015 ජනවාරි මස 8වන දින ජනාධිපතිවරණයෙන් මහින්ද රාජපක්ෂ පරදවා යහපාලන ජනාධිපති මෛත්‍රීපාල සිරිසේන තේරී පත්වුණි.  එදා යුද ජයග්‍රණය තම බූදලයක් කරගන්නට  උත්සාහ දැරූ මහින්ද රාජපක්ෂ පරදවා මෛත්‍රී ජනාදිපති කරවූයේ මහින්දගේ මර්දනකාරී ඒකාදිපති  සහ දූෂණ වංචා සහිත අර්සාථක පාලනය අවසන් කල යුතු නිසාත් මෛත්‍රී සිය ප්‍රචාරණ කටයුතු වලට යොදාගත් යහපාලනය යන වචනය නිසාත්ය. නොඑසේනම් මෛත්‍රී ජනාදිපති කරවීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොවීය. වසර 3ක් අවසානයේ නැවත වරක් ජනතා පරමාදිපත්‍ය උරගා බැලීමේ අවස්තාවක් උදා වීමට නියමිතය. ඉතිං අපි පසු විපරමක් කරමු. පසු ගිය වසර 3 තුල යහපාලනය සාර්ථකද?

එදා දීවර ඇන්තනී , කටුනායක රොශේන් චානක, අන්තරේ ජනක සිසිත, රතුපස්වල ජලය ඉල්ලු ජනතාව ඝාතනය කල මහින්ද පැරදවීමට මෛත්‍රී යොදාගත්තේද එම මර්දනයයි. "ආයෙ ආයෙ නොම ඉවසන්" යනුවෙන් පුවත් පත් වල ප්‍රචාරය කලේ එම මර්දන චායරූපයි. නමුත් යහපාලන ආණ්ඩුවද සයිටම් අරගලයේදී මෙන්ම තෙල් සේවකයන්ගේ අරගයේදීත් තවත් අවස්තා ගණනකදීම පැරණි මර්දන උපකරණ පෙරටත් වඩා සංවිදානාත්මක ලෙස යොදාගැනුණි. රාජ්‍ය මාද්‍ය නිර්ලජ්ජිත ලෙස ආණ්ඩුවේ හොරණෑව ලෙස භාවිතා කීරීමත් යහපාලන ආණ්ඩුවද පෙර ලෙසම සිදු කරමින් පවතී.විශේෂයෙන්ම මහබැංකු වංචාව හෙලිවීමත් සමග තවදුරටත් දූෂන වංචා අතින්ද මහින්දගේ දූෂිත ආණ්ඩුව මේන්ම යහපාලන ආණ්ඩුවද වංචාකාරී ආණ්ඩුවක් බව ඔප්පු වී හමාරය.

එසේනම් තීරණාත්ම කඩයිමක් පසු කල 2015 ජනවාරිය මෙන්ම 2018 ජනවාරියද ජනතාව තුල බරපතකල වගකීමක් තබා ඇත. පුංචි චන්දය උවත් වටිනාකම වැඩි වන්නේ මේ නිසාය. ඔලු ගෙඩි මාරුවක් වෙනුවට ක්‍රමවේදයේ පූර්ණ වෙනසක් ජනතාව බලාපොරොත්තු වේ. මෛත්‍රී චන්දය කල් දැමීමට උත්සහා දරන්නේද මේ වෙනස ඔවුන්ට සහ දනේෂ්වර පාලකයන්ට කිසිසේත් වාසි සහගත නොවන නිසාය. නමුත් සටමන් කරන වමේ බලවේග හමුවේ එය තව දුරටත් නිශ්ඵල ක්‍රියාවකි. දූෂණ වංචාවලින් තොර සාදාරණ සමාජයක් වෙනුවෙන් වෙනස් වන්නට වෙනස් කරන්නට අපේ වටිනා චන්දය පාවිච්චි කරමු.

Sunday, November 19, 2017

Awasan thurumpuwa jathiwadayad?

                                                අවසන් තුරුම්පුව ජාතිවාදයද?

පසුගිය දිනෙක ගිංතොට ප්‍රදේශයේ ඇතිවු නොසන්සුන් තත්ත්වයත් කාලයක සිට මතුවෙමින් යටයමින් නමුත් විසදුමක් නොවූ ජාතික ගැටලුවත් නිසා මෙම සටහන ලියන්නට සිත වද දුනි. තිස් වසරක යුද්දයේ අදුරු මතකය සති දෙකකින් සියල්ල අමතක වන අපිට මතක නැතුවා සේය. එසේ නොවේ නම් අදේශපාලනික මෝඩ කමය. රුසියානු ජනපති මුස්ලිම්වරු සියල්ල වනසා දමන බවට පාරම් බෑවිට එයට හුරේ දමන අපේ ජාතික බුකී "වීරයන්ගෙන්" මීට වැඩි දෙයක් බලාපොරොත්තු විය නොහැක. අයි.එස්.අයි.එස්. වැනි ත්‍රස්ත සංවිධාන වලට ආයුධ සපයන්නේද රුසියාව වැනි රටවල් වලින් බව ඔවුන් නොදනී.

ලංකාව දෙසට හැරෙමු. 56 බණ්ඩාරනායකගේ සිංහල භාෂා පනතත්, බණ්ඩාරණායක චෙල්වනාගම් ගිවිසුම් තුලින් බලය පවත්වා ගැනීමට දැරූ උත්සාහයේ සහ තවත් එවැනි ජාතිවාදී ක්‍රියා නිසා තිස් වසරක යුද්ධයක් රටට හිමි විය(සිංහල ජාතිවාදය උපරිමයට භාවිත කරමින් බණ්ඩාරනායක බලයට පත්වන අතර දෙමළ ජාතිවාදය භාවිත කරමින් චෙල්වනායගම් බලයට පත් වුවද බලය පවත්වාගෙන යාමට නැවත ඔවුන් ගිවිසුම් ගත විය). එම උනුසුම මැකී යන්නත් මත්තෙන් නැවත වරක් රට යුද්දයකට තල්ලු කිරීමට වලිකන පිරිසක් සිටින බවට රටක් ලෙස අප තීරුම් ගත යුතුය. යුද්ධය ධනේෂ්වර පාලකයන්ට නිතරම හිගන්නාට තුවාලය වැනිය.ඉතිහාසය පුරාවට ඔවුන් එය ආයුදයක් කර ගැනුනි. රණවිරුවණ් ජීවිත පරිත්‍යාග කර රට ත්‍රස්තවාදයෙන් මුදවා ගැනීම ජඩ දේශපාලුවන් විසින් තවමත් විකුණාගෙන කයි. ගින්තොට සිද්දිය පවා හුදෙක් දෙපිරිසක් අතර ගැටුමක් බවත් එය ජාතිවාදී ගැටුමක් දක්වා වර්ධනය කරනු ලැබ ඇත්තේ ජඩ දේශපාලුවන් සහ අන්තවාදී සංවිධාන විසින් බව තොරතුරු හෙලිවෙවින් පවතී. අප කාතුලත් දුවන්නේ රතු පැහැති මනුස්ස ලේය. එය ජාතිකත්ව අනුව බෙදා වෙන්කිරීමට තැත්කිරීම කිසිසේත්ම මිනිස් කමට උචිත ක්‍රියාවක් නොවේ.

එමෙන්ම මෙම ගැටුම පිලිබද අසත්‍ය තොරතුරු සහ ජනතාව කුපිත කරවන සුලු පුවත් රැසක් සමාජ ජාලා වෙබ් අඩවි වල ප්‍රචාරය විය. මෙවැනි දේ පාලනයට රජයකට පැහැදිලි වගකීමක් ඇත. ලියුම් කරු විස්වාස කරන පරිදි මෙවැනි අවස්තාවකදී, තොරතුරු හරි හෝ වැරදි හෝ ප්‍රචාරය වීම වැලැක්වීම ඉතා අපහසුය. තොරතුරු දැන ගැනීමේ අයිතියද ජනතාවට ලබාදී ඇති අවදියක රජය මැදිහත් වී හැකි ඉක්මනින් සත්‍ය තොරතුරු නිසි අයුරින් සමාජ ගතකරන්නේ නම් අසත්‍ය තොරතුරු වලින් ජනතාව මුලා වීම වලක්වාගත හැක. නමුත් ධනේෂ්වර පාලකයන්ට එවැනි අවශ්‍යතාවයක් ඇත්ද යන්න සැක සහිතය.
ප්‍රශ්න කල යුතු සහ සිතා බැලිය යුතු තවත් කරුණක් තිබේ. සිංහලේ, බොදු බලේ වැනි අන්තවාදී සිංහල සංවිධාන වලට දකුණේ වාමාංශික සංවිධාන සහ ප්‍රගතිශීලී ජනතා බලවේග තුලින් දැවැන්ත විරෝධයක් එල්ල වූවද මුස්ලිම් අන්තවාදී සංවිදාන වලට සැලකිය යුතු විරෝධයක් සංවිදානාතමක ලෙස එල්ල වෙනවා අඩුය. මුස්ලිම් අන්තවාදයට පිලිතුර සිංහල අන්තවාදය නොවන බව තරයේ විස්වාස කරන අතර නීතිය රටේ සැමට සාධාරණ විය යුතු බවද තරයේ විස්වාස කරමි(නීතිය පාලකයාගේ කැමැත්ත බව නොදැන නොවේ). මාර්ග නීති කාටත් පොදුය. ළමා විවාහ තහනම් විය යුතුය. මේ කිහිපයක් පමණි. මේවාට ප්‍රතිවිරෝධය ඇති විය යුත්තේ එම ජන කොටස් වලින්මය. ඒ සදහා ඔවුන් ලෝකයට විවර කිරීම සියලුදෙනාගේ වගකීමයි. එන්න අපි සියල්ලන්ටම මනුශ්‍යත්වයේ දෑත් දිගු කරමු. ධනේෂ්වර උගුල් වලට හසු නොවෙමු. ජනතාවට නොව ධනේෂ්වර ජාතිවාදී පාලකයන්ට එරෙහි වෙමු. ජාතිවාදයට තිත තබමු. ජය!!!

Saturday, November 11, 2017

Kubiyo wamata pahara gasuwada? wama keniththuwad?

                                       කූඹියෝ වමට පහර ගැස්සුවාද නැතිනම් වම කෙනිත්තුවාද?

ලාංකීය ටෙලිවිෂන් කලාවේ හැරවුම් ලක්ෂයක් බවටට කූඹියෝ පත්ව ඇති බව   අවිවාදිත කරුණකි.  එහි ඇති දේශ දේශපාලනය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කලත් තිර රචනය සහ රඟපෑමේ අති දක්ෂ බවත් නිසා දේශපාලනය හරි හැටි තේරුම් නොගත් අයෙකුට වුවත් කතාව රස විඳිය හැකි. නමුත් මේ ලිපියෙන් උත්සාහ කරන්නේ එහි දේශපාලනය යම් තරමකට මතු කිරීමටයි.



  කතාවේ ආරම්භයට යමු. පළමුව ජෙහාන්ට හිරුනිව බස් රථයේ හමු වී පසුව ප්‍රියන්‍ත සමග මුලින්ම බලසයෙන් බැස නවාතැන කරා ඇවිදයන මොහොතේ දෙබස් දෙස අවදානය යොමුකලහොත් එහිදී ප්‍රියන්ත නිතරම "මහත්තයා" යනුවෙන් ආමන්ත්‍රණය කිරීම නිසා "මෙහෙ මහත්තුරු නෑ. අයියෙ කියපන්" යනුවෙන් පැවසීම තුල සේවකයාට වඩා ඔහුව සහෝදරයෙකු ලෙස දැනෙන්නට සැලැස්වීමම සාමන්‍ය ක්‍රමයට වඩා වෙනස් දේශපාලනික හැඩයකි. (ආයතනයක හිමිකරු "බොස්"ගේ ජවනිකාවෙන් මිදී නායකයෙකු ලෙස කණ්ඩායම සමග එකට වැඩ කරයි නම් එය වඩා සාර්ථක හා යහපත් ක්‍රමයක් බව ලියුම්කරුද අත්දැකීමෙන්ම දනී.) එතැන් සිට කතාව වාමාංශික දේශපාලන හැඩයක් ගනී.

ඉන්පසු "Purchasing lanka" ආයතනය පාරීබෝගික සේවා වැටලීම් අංශයේ වැටලීමට ලක්වන අවස්ථාව මත්කයට නංවා ගමු. මෙම අවස්ථාවේදී ජෙහාන් සහ ප්‍රියන්ත වාහනයට නංවාගෙන රැගෙන යන අතරමගදී සිදුවන කතාවේ ජෙහාන්ගේ කඩුපහරවල් වැනි දෙබස්.."ඔය කුරුඳුවත්තෙ පොමනේරියන් බැල්ලියෝ දන්නව නම් ගමේ එකාව පාවල දෙන්නෙ ගමේම එකෙක් කියල උන්ට ලැජ්ජ හිතෙයි නේද?... සැබැවින්ම ලැජ්ජා විය යුත්තේ කවුද යන වග ්‍රේක්ෂකයාට තේරුම් ගන්නට ඉඩ හරියි. "පීඩිතයාගේ පිටට පිහියෙන් අනින්නේ ඔහුගේ ම පන්තියේ එකෙක් සර්.  හැබැයි ඔය ගමේ කොල්ලන්ගේ එකක් තියෙන්නෙ කවදාවත් ගමේ කොල්ලෙක් පාවල දෙන්නෙ නෑ ඔය පලවෙනි පන්තියේ උද්දච්ච හැත්තට".  මෙහිදීත් පංතීන් වෙන්කිරීම තුල වාමාංශික හැඩය ඉස්මතු කරයි. තවද  අංජනාගේ සැමියාට වෙනත් සම්බන්ධතායක් ඇතැයි සැක කර ඒ ගැන සොයා බලන්නට ජෙහාන්ට භාරදුන් අවස්ථාවේ දෑස් වලින් ද වතින ක්‍රමයේේ අර්බුදය පවුලට බලපා ඇති ආකාරයය මනාව ඉස්මතු කරයි. මේ සියල්ල වාමාංශික දේශපාලනයට අදාල කරුණුයි.

නමුත් වාමාංශික වෘත්තීය සමිති විසින් ගිහාන්ට ලබාදෙන්නට යන ොන්ත්‍රාත්තුව පිළිබඳ සාකච්ඡාවේදී මතුකරන යම් කරුණු හේතුවෙනි සප්‍රේක්ෂකයන් තුළ තිගැස්මක් ඇති කරවීය. එම වෘත්තීය සමිති සිදු කරන දේශපාලනය  පහත් මට්ටමේ එකක්යැයි බොහෝ දේ දෙනා විශ්වාස කළේය. දේශපාලනය යනු බලය ලබා ලබා ගැනීම හෝ පවත්වා ගැනීම සඳහා යි ිදු කරනු ලබන ක්‍රියාවලියකි. එම ක්‍රියාවලියේදී වර්තමානයේදී පැහැදිලිවම අනුමත කළ නොහැකි බොහෝ දෑ සිදුවේ .නමුත් එය වාමාංශික දේශපාලනයේ වරදක් නොව පවත්නා දේශපාලන භාවිතාවේ වරදකි. නමුත් කතාවේ එම කොටස දක්වා වාමංශික හැඩයක් ගත්තද එම සිදුවීම හරහා වාමාංශික දේශපාලයේ යම් පැතිකඩක් සමාජයට නිරාවරණය කිරීම කූබියෝ හරහා විශිෂ්ඨ ලෙස සිදු කෙරීය. එමෙනම "ශාක්‍යා හෝල්ඩින්" ආයතනය තුලට ප්‍රියන්තව යැවිය යුතුයි යන්න සාකච්චා කරන අවස්තාවේ ජෙහාන් සාම්ප්‍රදායික ලෙස සියලු දෙනාට අවබෝදය ලබා දී විප්ලවය සිදු කල නොහැකි බවත් ඕනෑම කෙනෙකු තමන්ගේ වාසිය ගැන සැලකිලිමත් වන බව මතක් කරදීම ද තවත් වැදගත් කරුණකි..

තමත් නිශ්චිතවම ජෙහාන් කවුරුදැයි විස්වාස කල නොහැකි වුවත් මේ තාක් එලි දැක්වූ කොටස් වලින් වාමාංශික දේශපාලනයට ඉහල තැනක් ලැබුනි. එමෙන්ම සාර්ථකව වම "කොනිත්තා" තිබුනි..

Friday, November 3, 2017

Agama darshanaya ha mithyawa

                                                          ආගම  දර්ශනය හා මිත්‍යාව

 "ඕක ඉතිං අපේ කරුමේ", "කරුමේ වළක්වන්න බෑ නේ", "ඒක දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත", "දෙවියන්වහන්සේ කියපු දේවල් ප්‍රශ්න කරන්න බෑ". අප සමාජයේ බහුතරයක් වැඩිහිටි ප්‍රජාව මේ ආකාරයෙන් සියල්ල කර්මයටත් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තටත් භාර දී තිබූ වකවානුවක් පසු කරමින් අද වනවිට යම් කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඒ හා බැඳුණු ආගමික වටපිටාව යම් ආකාරයෙන් හෝ විමසා බලන්නට උත්සාහ කරමු.

වසර 2500කට ඉහත දී බුදුන් වහන්සේ ඉදිරිපත් කළ බෞද්ධ දර්ශනයේත් ජේසුස් වහන්සේගේ ධර්මයේත් අල්ලා දෙවියන්ගේ ධර්මයේත් මා විශ්වාස කරන ආකාරයට මූලික හරය වන්නේ මිනිසුන් සහ සමාජය වඩා යහපත් බවට පත් කිරීමට මග පාදා දීමයි. ඒ ඒ කාලවලදී ඒ ඒ ශාස්තෘවරුන් ඒ සඳහා විවිධ උපක්‍රම යොදා ගත්හ. මා විශ්වාස කරන ආකාරයටයට බුදුන්වහන්සේ හොද නරක හැසිරවීම්ට "පින් පව්" යන වචන භාවිතා කරන ලද්දේත් අනෙක් ආගම්වල "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත" යන යෙදුම් භාවිතා කරන ලද්දේත් එකල අවිඥානික සමාජයට සියල්ල දාර්ශනිකව අවබෝධ කර දීම අපහසු නිසාත් කුමන හෝ ආකාරයකින් එම සමාජය යහපත් දිශාවකට යොමුකල යුතු නිසාත් ය.



නමුත් පසු කාලීනව එම විඥානවාදී හිඩැස් වලින් ප්‍රයෝජන ගත් සමහර ප්‍රබලයින් ඒවා සමාජයේ අයහපත කරා යෙදවීය. ශුද්ධවූ යුද්ධය නමින් ඝාතන සිදු කරන්නේ ඒ නිසාවෙනි. එය එක් ආගමකට පමණක් ලඝු වූවක් නොවේ. කුළ බේදයට එරෙහිව විප්ලවය සාර්ථකව ජයගත් බුදුන්ගේ දර්ශනය අනුගමනය කරන්නේ යැයි පවසන බෞද්ධයන් තුළ කෙතරම් කුළ ගෝත්‍ර වාදය ඇත්තේ ද යන්න මේ සඳහා තවත් නිදසුනකි. සැමට මෛත්‍රිය පතුරුවන්නට උගන්වන බෞද්ධ දර්ශනය අනුගමනය කරනන්නන් බුදුදහම රැකගැනීමට "කෙලක් පරයින් නැසීමට" සූදානම් ය. සැබැවින්ම අප අනුගමනය කරන්නේ එදා ඒ දාර්ශනිකයන් සඳහන් කළ දර්ශනයන් නොවන බව පැහැදිලිය.

කාල් මාක්ස් වැනි දාර්ශනිකයන් සිය දර්ශනය සඳහා ප්‍රධාන වශයෙන් භෞතිකවාදී පදනම් යොදා ගත්හ. විද්‍යාවේ ඉහලින්ම සදහන් කරන ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් සාපේක්ෂතාවාදය ගැන කරුණු සඳහන් කිරීම්ට වසර දහසකට පමණ පෙර බුදුන් වහන්සේ ඒ පිළිබඳ ව දේශනා කර ඇත. නමුත් එම පැරණි දර්ශනයන් සමාජගත වූ විඥානවාදී පදනම් නිසා පසු පසුකාලීනව ඒවා තුළ ගැටලු මතු වූ බවට සිටිය හැක. ලෝකය දෙවියන් මැවූවක් නොවන බවට ඔප්පුවී හමාරය. නමුත් සියල්ල භෞතික වාදයට අනුව පැහැදිලි කළ නොහැකි වුවත් එය වඩාත්  තර්කානුකූල පදනමක්කි. පවට ඇති ඇති බිය නිසා හෝ පසුකාලීනව කර්ම විපාක පලදේවී  යන අදහසින් හෝ වැරදි ක්‍රියා නොකිරීම යහපත් වුවත් යම් අසාර්තකත්වයකදී තමන්ගේ කරුමය යැයි සිතා උත්සාහය අත් හැරීම අනුවණකමකි. තම දරුවාට පාසලක් නොලැබෙන අවස්ථාවකදී එය කර්මයට භාර දී අත් හැරීම නොව දරුවරුවාගේ අධ්‍යාපන අයිතිය වෙනුවෙන් සටන් කළ යුතුය.

 ආගම් දර්ශනයන් ඉගෙන ගමු. සියල්ලට ගරු කරමු. භෞතිකවාදය හදාරා මිත්‍යාවට මිත්‍යාවට වැට බදිමු.